清代关庙中的这样一幅对联,颇能概括关羽在中国传统社会中的历史文化地位和巨大影响:“儒称圣,释称佛,道称天尊,三教尽皈依。式詹庙貌长新,无人不肃然起敬;汉封侯,宋封王,明封大帝,历朝加尊号。矧是神功卓著,真所谓荡乎难名。”
明清两代关羽已经赫然成为国家神,统摄三教,覆盖全国。但今日宗教学界各自独立,似乎并不清楚对于历史上关羽人而神、神而圣的提升过程。
作为一个长期的,影响广泛的“活”信仰,关羽的形象从来没有封闭凝固在文字或传说中,而是不断发展变化。如何将各个不同时代的关羽形象,恰如其分地放置在具体生成的背景之中,凸现其变化的因果联系,以及与同时代其他宗教、社会、民俗、政治、经济等多种因素的互动影响,然后又如何展现在文学艺术之中,这是《关公崇拜溯源(套装上下册)》的研究所在。
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编辑推荐
《关公崇拜溯源(套装上下册)》:
儒称圣 释称佛 道称天尊 三教尽皈依 式詹庙貌长新 无人不肃然起敬
汉封侯 宋封王 明封大帝 历朝加尊号 矧是神功卓著 真所谓荡乎难名
作者简介
胡小伟,1945年生于成都。1967年大学毕业后当过煤矿掘进工及乡村教员。1978年考入中国社会科学院研究生院文学系,后任职于中国社会科学院文学研究所古代文学研究室,退休前为该所研究员。现为中国太湖文化论坛常务理事,中国民间文艺家协会关公文化专业委员会主任。
参加过《简明不列颠百科全书》、《中国大百科全书》及《中国古典小说百科全书》明清小说部分的撰稿或副主编工作。在国内外学术刊物发表中国小说史或中国文化史论文近百篇。编辑或主编过《红楼梦研究集刊》、《闲磕儿》等。代表作为2005年在香港出版的《中国文化史研究关公信仰系列》五册二百五十万字。近年开始写作探讨中国传统文化与现代化关系之大型丛书《玄黄》,已出版评论“中国传统所以失落”的第一集《石破天惊》(中国书店出版社2009年出版)
上世纪80年代开始与中央电视台历史文化类栏目合作,担任多个栏目或大型专题片、特别节目的策划、撰稿和嘉宾,先后任凤凰卫视《开卷有益》、中央电视台10套《家园》特邀主持人,上海电视台《文化中国》顾问,及北京、山西、安徽、陕西、湖南、河北、山东等电视台历史文化类栏目特邀嘉宾。
目录
《关公崇拜溯源(上册)》:
一.《三国志》及裴注辨析
三家夺荆州/001
“大意失荆州”?/005
“蜀疑其眩”/014
荆州民心/020
裴松之注中的关羽神迹/028
“威震华夏”/032
荆州城隍神/035
“关公后裔”疑/041
二.关羽成神与佛教“中土化”
“关公显圣”/045
护法北禅/051
“关三郎”/055
佛教战神毗沙门/059
“战神”关公/069
三.社会转型与价值重建
唐宋转型/073
江湖社会/078
“义”之为道/089
—异姓结义/093
四.忠节观念的确立
道德失范/100
推举忠节/110
考试与“奔竞”/130
砥砺与倾轧/139
/激励抗金/144
五.春秋学与关公崇拜
宋代《春秋》学/149
“正统之争”/151
理学史观/156
《春秋》大一统/164
历代帝王庙/173
《左传》兵法与讲史演义/178
六.“神道设教”与理学确立
“神道设教”/182
儒学宗教化/185
自致不朽/196
理学“鬼神观”/202
七.“关公斩蚩尤”传说
“斩蚩尤”/209
“天书降神”与“蚩尤作乱”/224
盐业与宋代财政/233
解盐与国家财政243
八.道教复兴与关公崇拜
道教复兴/250
正一派崛起/263
“磨刀雨”/280
“黄帝”“蚩尤”与律历星占/300
结语/315
《关公崇拜溯源(下册)》:
九.关公形象的确立
关公形象/321
“黄金组合”(关平、青龙刀、赤兔马、周仓)/326
通俗文艺传播1344
从“平话”到“演义”/348
民间增益事迹/352
“汉人格萨尔王”/354
“花关索”与蒙古时代随军演唱/365
“《花关索》与《格萨尔传》/370
十.跨越民族共同虔敬
金人敬奉/378
蒙人尊拜/382
藏族信仰/391
满人呼为“关玛法”/395
/藏传佛教中的关公信仰/399
其他民族崇奉/406
十一.汉民族的自觉与关羽崇拜
民族自觉/410
汉民族形成时间之谜/413
辽金西夏的“一国两制”/418
“汉人”的制度强化/421
“寿亭侯”印缓失“汉”之谜/430
国族国家(nation-state)/438
十二.关公信仰的普及
明代社会的两次转型/443
军队神/447
治安(警察)神/460
农业神/469
乡里神/472
十三.关公信仰的扩散
漕运神/478
财富神/481
行业神/486
会馆神/487
考试神/491
江湖神/496
十四.民间托经与全民道德神
《朗灵护国妙经》与雷神关公/503
《关王忠义经》与嘉靖“抗倭”/505
《觉世真经》与道德重建/510
《桃园明圣经》与道德救亡/514
善书宝卷和民间宗教中的关公信仰/520
十五.国家封祀
唐宋封祀/527
明代国祀/531
西洋教士与关公崇拜/541
清代崇封/550
民国祀典/563
十六.近代民间的关公信仰
天地会/566
移民神(走西口、下南洋、过台湾、闯关东)/577
近代关公戏/616
抗战中的关公信仰/621
北京关庙的衰落/628
大结语/637
附:关公信仰形成发展简明年袁/640
序言
出于个人学术兴趣,我曾经花费二十年时间,寻求中国历史上对于三国时代蜀将关羽崇拜文化的由来演进。
说来由于《三国志演义》及戏剧、说书的影响,对于关羽崇拜,几乎人人都是“知其然,而不知其所以然”。作为历史人物,关羽在正史《三国志》中得到的评价实在并不算高,陈寿曾批评他“刚而自矜”,“以短取败,理数之常也”。但陈寿怎么也不会料想到,千载以后关羽居然能压倒群雄,晋升为整个中华民族“护国佑民”的神祗。明清间一度遍布全国城乡的“关帝”庙宇,不但使刘备、曹操、孙权这些三国时代的风云人物黯然失色,就连“万世师表”的文圣人孔夫子也不得不退避三舍。清代史学家赵翼对此也颇不解,他曾历数关羽崇拜的过程,并感慨道:“神之享血食,其盛衰久暂亦皆有运数。而不可意料者。凡人之殁而为神,大概初殁之数百年则灵著显赫,久则渐替。独关壮缪在三国、六朝、唐、宋皆未有裎祀,考之史志,宋徽宗始封为忠惠公,大观二年加封武安王,高宗建炎三年加壮缪武安王,孝宗淳熙十四年加英济王,祭于当阳之庙。元文宗天历元年加封显灵威勇武安英济王。
文摘
要言不烦,但也开启了中国民族学对汉民族形成问题的聚讼纷争之始。一般以为,“汉族”的称呼源于汉朝。如王桐龄《中国民族史》从民族间的通婚、各民族王朝王室和高官显贵的民族出身、民族之间互相更名、改姓等问题人手,以汉族为中心缕述为八期,分别是“汉族胚胎时代”论述“汉族内部之融合”;“汉族蜕化时代”论述“东夷、西戎、南蛮、北狄血统之加入”;“汉族休养时代”;“汉族第二次蜕化时代”论述“匈奴、乌桓、鲜卑、氏、羌血统之加入”;“汉族第二次休养时代”论述“高丽、百济、突厥、铁勒、回纥、沙陀、党项、吐蕃、奚,契丹血统之加入”;“汉族第三次蜕化时代”论述契丹、女真、蒙古及西域诸国血统之加入”;“汉族第三次休养时代”;“汉族第四次蜕化时代”论述”满族、西藏血统之加入”。啉惠祥《中国民族史》则以为“汉以前只称‘华夏’,汉以后则称汉族。”③自“马克思主义民族学”传人以后,范文澜辄以汉族为秦汉以下“独特的社会条件下形成的独特民族。”④这曾经引发过一场“部族”还是“民族”的争论,反对学者也分为两派,一派以为“汉民族形成于鸦片战争以后”,一派以为“汉民族形成于明代后期”。以“形成”得如此之晚,其实是因为两派都在套用苏联专家格·叶菲莫夫“封建制度消灭与资本主义发展过程中形成为民族的过程”的模式。②
20世纪80年代以来,对于汉族形成的看法依然未能统一,只是差距在逐渐缩小。一种意见认为“汉民族形成是分为两步完成的”,第一步华夏部族联盟或者形成于原始社会末期,或者形成于夏代。然后在秦汉形成民族;另一种则认为分三阶段形成,分别是夏商周、春秋战国和秦汉。③有的学者还试图定义,说是“以汉字为载体”,“以汉文化为主体”,“以汉朝为标志”。④但以上诸说似乎都忽略了一点,就是当时或稍后称呼“汉族”、“汉人”者,主要是周边民族和地区,并非中原民族的自主称谓。
- 出版社: 山西出版集团,北岳文艺出版社; 第1版 (2009年8月1日)
- 平装: 646页
- 正文语种: 简体中文
- 开本: 16
- ISBN: 7537832137, 9787537832137
- 条形码: 9787537832137
- 产品尺寸及重量: 22.6 x 17.2 x 3.4 cm ; 939 g
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